第一次种碗莲，也算是惊喜不小。其实早些年就想尝试了，但总是不得空又发不起兴致。今春从澳洲回国，终于交完论文就像吹得太大一下子被戳破的气球，软塌塌的，整个人不疼不痒却无由来得犯懒像被抽掉了骨头，抑或一切都是给自己找一个可以勇敢闲散一回的借口，总之先休息休息。闲着哪也不想去就开始折腾些花花草草。恰是乍暖还寒时候，正好种掘泥种藕，一了心愿。
碗莲生长迅速，种藕在清明节前后种下，先后经过长浮叶、立叶，就已经有了亭亭净植的模样，三个月之后开始献花。总觉得荷花自带仙气，叶子或卷或舒，总是风韵自来，又在这风致中带着一点点哀愁。让我想到梅兰芳先生的洛神，脸上淡而心里苦，声音哀婉而悠长。昔日曹植在恍惚中见到洛神的丽影惊呼道“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”荷花便有着这种远离红尘的仙人气场，美得不可方物，只能以仙人托之。曹植哭着叹息道“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”，荷花亦只可远观而不可亵玩。尽管在烈日下荷花也还是冰清玉洁得如同美玉一样，却最忌讳人手触碰把玩，碰则叶枯花焦，荷花有气节，纯美到极致而容不得半点污秽。
节者，劫也。不美则死的气节正是荷花的命中劫数——千年来从未结束的忧郁症。希腊传说中有个美少年，名叫纳西索斯（Narcissus），是河神与水泽女神之子，因爱慕自己的倒影而久久徘徊在水边，一次次将手伸向水中镜像，奈何倒影却消失于涟漪之中，永远求之不得。纳西索斯最后郁郁寡欢而死，死后化为了水仙花。而纳西索西和水仙也因此成为了西方文化中自恋、同性恋象征，忧郁症的隐喻。兰泽多芳草，除去荷与水仙表面上显而易见的水中鲜花的共通性不表，两者的忧郁气质亦微妙相通。弗洛伊德认为忧郁源自爱的对象的丢失，是一场永不结束的哀悼。纳西索斯恋上的水中的倒影一般虚幻不实又永远求之不得。正是佛教说的除了生，老，病，死，怨憎会，爱离别之外的人间第七苦——求不得。因为爱的对象本已经丢失，爱着海市蜃楼般远不可及的对象而求不得正是忧郁的本源。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”周敦颐对荷花的描述简直妙绝，这也正正暗示了荷的忧郁本质。当把目光投放在清丽出尘的花朵时，我们有必要注意的是这种绝美却恰恰出自黑烂的污泥。正所谓慧极必伤，情深不寿，绝对的纯洁和美丽是不容于世的。阴阳两方在对立中才能存在，无阴则无阳，有阴就必有阳，阴阳互根。从污泥中生长的莲花正是阴中生出的阳。风荷轻举，无论是藕，叶子，花还是莲蓬，荷花看上去总是及其干净的，然而这种干净却是从黑臭的污泥中提炼出来的。我栽碗莲的塘泥来自家附近的荷塘。那时去掘泥，其中烂根腐草无数还有许许多多不知名的小虫子，颜色一块青黑一块棕黄，泥质又细又粘，还散发着若有若无的辛气。再看现在的不染俗尘的模样依然觉得不可思议。荷花的干净从一开始就被弄丢了吧，或者说正是因为这种肮脏，才让荷花有了对干净与纯洁有了无限的追求。阳盛之处而一阴已生， 阴盛之处而一阳已化。扎根在污泥中的荷花是有多努力啊，一点一点剔除掉污秽，最终开出绝尘的花朵！出尘却源自于碌碌红尘，绝尘其实是永恒丢失。忧郁到了骨子里，所以莲心是苦的。
屈原是很像荷花的，他怀揣赤诚之心，却被楚王一再怀疑屡遭罪责，他在汨罗江畔咏道
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情之信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！
既然进谏不被采纳反而招来罪责，我只好退回来修补我的衣裳。我要用荷叶做成上衣用荷花做成下裳，不了解我也没有关系，只要我的情操是真的芬芳。我把帽子高高耸起，把佩剑打造得长长。芬芳与污垢混杂在一起，洁白的质地也不会损伤。回首远眺，将去游览四荒。佩戴着缤纷的饰物，更加洋溢着芬芳。人各有所好，我唯独爱圣洁早已习以为常。就算招致肢解也心意不变，又怎可能被挫伤！
他又说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。无疑屈子深深爱着楚王爱着世界，而现实中的楚王和世界却永远让他失望，每个人都如此肮脏，求之不得他最后能做的就是让圣洁在自己体内存活下来，直到葬于江鱼之腹也不让皓皓之白蒙上半点世俗尘埃。不知屈子最后是否化作了荷花，或者他本来就是荷花精魄所化。在放逐中，是否小楫轻舟，忘却世间寒苦，梦入盛夏芙蓉浦。
今年的小暑好冷，快要出梅了，温风将至，而荷季才刚刚开始。我亦愿来世，得菩提时， 身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，过于日月。
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